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据美国历史学家艾伦·波拉德说,“构成他意识的元素大多是西方产物。正是这些知识分子的品质这使他们能够理解——也就是说,什么构成了他们的本质——使这个群体远离了他们必须准确描绘的乡村生活的现实»2个. 此外,承认俄罗斯的现代知识传统是一种模仿,承认该国在文化上依赖欧洲,这与俄罗斯伟大的理念背道而驰。在该国统治精英的想象中,纵观其历史,俄罗斯主要形成了一个追力中心,如罗曼诺夫东正教帝国或苏联帝国。看到俄罗斯扮演学生角色,使该国在欧洲大国音乐会上以小伙伴的身份出现。 从将俄罗斯视为原始“文化-历史类型”的泛斯拉夫愿景,到在古典欧亚主义中将俄罗斯重塑为一个自治世界,与这种双重困境的斗争始终塑造着俄罗斯知识分子关于民族和的话语。整个 19 世纪和 20 世纪的国际定位。

这些符号地理学实践的背后是几代民族

主义思想家的共同愿望:质疑占主导地位的以欧洲为中心的观点,并坚持俄罗斯作为一个自治文明的地位,完全自主,至少与任何其 菲律宾电报号码数 他国家处于同等地位伟大的欧洲力量。 目前与克里姆林宫关系密切的理论家们利用了这些隐喻、意义、意象和比喻的宝库。然而,今天的欧洲反对者忽视了这样一个事实,即他们 19 世纪的前辈们在收集西方即将灭亡的充分证据的同时,也因此将自己置于欧洲内部的激烈辩论中。事实上,他的思想建构在很大程度上是欧洲精神的产物。

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詹姆斯·比灵顿在他的文化历史研究

像与斧头》中指出了一个长期标志着俄罗 KYB名录 斯思想史的“重要现象”:“西方先知的形象,他用眼睛看着俄罗斯,寻求实现思想,西方本身他们没有找到他们应得的关注»3个. 在整个 19 世纪,这些“西方先知”中有欧洲的神秘主义者、浪漫主义者、乌托邦主义者、反动派和保守的基督教徒,如法国的弗朗索瓦-勒内·德夏多布里昂,皮埃蒙特-撒丁岛的约瑟夫-玛丽·德迈斯特,西班牙的胡安·多诺索·科尔特斯,和德国的 。在他们与俄罗斯教兄弟的生动的知识对话过程中,他们为他们提供了丰富的欧洲颓废的世界末日例证。 早在 1850 年代,这场辩论的动态就得到了认可和评论。«我们从哪里 (…) 得到这个想法,或者更确切地说,这种夸张的措辞,即西方是一个衰老的老人,已经夺走了我们能拿走的一切生命的终结,谁的生命即将结束,等等?»。提出这个问题的是俄国文艺评论家车尔尼雪夫斯基,他立即亲自回答说:“从那些枯燥乏味的西方书籍和文章中,我们就是从那里得到的。”4个. 令人惊讶的是,欧洲“西方”和“东方”之间这种古老而古老的知识交流仍在继续。

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