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管有时它也出现在政治领导人

使用我们的美国就是暂时剥夺所有同意、有时竞争或共存的教派——例如 或 é , 写作《我们的美国的发明》的机会是怎么 来的?为什么要回到关于次大陆洗礼的争论? 年,在与与我一起参加基尔姆斯国立大学思想史课程的同事的谈话框架内,我写了一篇题为 思想史课程的想法的文章。 在那里,我揭露了这个美洲各国的作家、哲学家和艺术家的思想中流传的关于“我们是谁”的问题 。然后是其他事情,其他任务,包括协调拉丁美洲知识分子史 一书 ,发表于 年。 年,我利用在阿根廷举行的一次历史学家会议上的一次会议,回到了那个反复提出的问题。对于我为何着手进行本书所包含的研究的原因,我没有其他答案。

名字的多样性是否表明拉丁美洲身份是

悬而未决的问题? 必须说这是文化精英的问题,是知识分子的问题,尽身上。这不是一个热门问题,不是因为 以色列电报号码数据 份问题也没有在热门课程中流传。但在这些中,它们通过其他方式和其他符号传播,例如足球。在 “文化课” 中,质疑似乎并未平息,它从未停止接受重新定义,不仅涉及最合适的面额,还涉及该面额所包含的内容。 那么,辩论是关于成为拉丁美洲人意味着什么吗? 拉丁美洲这个概念的首次使用与我们是具有拉丁根源的文化的继承人的想法有关,这将我们与法国、意大利和西班牙等国家联系起来。在 年代的一篇文章中,古巴作家罗伯托·费尔南德斯·雷塔马尔 ( á ) 打算复制这种唯灵论对伊比利亚美洲的描绘。该图像来自 乌拉圭人何塞·恩里克·罗多 ( é ó) 的一篇文章《爱丽儿》( )。这篇 年的文章对从墨西哥到南部的美洲知识界产生了巨大影响。

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用莎士比亚戏剧 《暴风雨》中的角色

代表该地区人民的个性:爱丽儿,有翅膀的精神,象征着 KYB名录 这个美国,与其他人相比,贪婪,具有功利主义精神。 á 诉诸于相同的象征性武库来坚持拉丁美洲不是由 表示的,而是由卡利班表示的:也就是说,由奴隶,由被压迫者表示。这个问题一次又一次地出现,它与寻找一个定义的愿望相关联,这个定义赋予了意义和身份,无论你在哪里看,它都是异质的,也被称为伟大的家园。 在他的书中,他肯定是克里奥洛精英讨论了身份。正如阿方索·雷耶斯所断言的那样,是否存在 “拉丁美洲情报” ? 拉丁美洲情报部门有一部分与身份有关。事实上,他想知道它的存在。这些辩论存在吗?如果它们存在。是否有话语旨在定义拉丁美洲的身份是什么,以及为什么这会产生大陆身份或 ?存在。

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