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家罗伯托·费尔南德斯·雷

在 年代的一篇文章中,古巴作塔马尔 ( á ) 打算复制这种唯灵论对伊比利亚美洲的描绘。该图像来自 乌拉圭人何塞·恩里克·罗多 ( é ó) 的一篇文章《爱丽儿》( )。这篇 年的文章对从墨西哥到南部的美洲知识界产生了巨大影响。 ó曾使用莎士比亚戏剧 《暴风雨》中的角色 代表该地区人民的个性:爱丽儿,有翅膀的精神,象征着这个美国,与其他人相比,贪婪,具有功利主义精神。 á 诉诸于相同的象征性武库来坚持拉丁美洲不是由 表示的,而是由卡利班表示的:也就是说,由奴隶,由被压迫者表示。这个问题一次又一次地出现,它与寻找一个定义的愿望相关联,这个定义赋予了意义和身份,无论你在哪里看,它都是异质的,也被称为伟大的家园。 在他的书中,他肯定是克里奥洛精英讨论了身份。

正如阿方索·雷耶斯所断言的那样

是否存在 “拉丁美洲情报” ? 拉丁美洲 科特迪瓦电话号码列表 情报部门有一部分与身份有关。事实上,他想知道它的存在。这些辩论存在吗?如果它们存在。是否有话语旨在定义拉丁美洲的身份是什么,以及为什么这会产生大陆身份或 ?存在。这就是这本书的目的,通过历史散文情节和身份话语的故事来展示。这是一部思想史著作。 是否继续讨论我们的身份这一事实,这是典型的拉丁美洲人吗? 集体身份的问题不仅植根于这些国家,也存在于欧洲或美国。

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例如,在法国,来自非洲的移民重新

引发了关于法国人是谁的讨论。可以说,法国显然是 KYB名录 代表一种普遍的理由说话或认为它说话,但只要再进一步,就可以看到有人在努力定义什么是法国人,什么是法国的民族价值观。而且,在许多情况下,这些解决问题的方法是通过使用种族主义或种族主义术语或概念化来实现的。这不是拉美的绝对奇点,而是在其他国家也能察觉到的事实。就西班牙而言,有很多书,例如《 西班牙小说》 哈维尔·瓦雷拉 ( ) 的作品、桑托斯· 胡利亚 ( á) 的《两个西班牙》 或何塞· 阿尔瓦雷斯·容科( é Á ) 的《苦难之母》 。在 世纪和 世纪的几十年里,德国人一直在争论什么才是适合德国人的灵魂。

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